文/圖 江南都市報(bào)全媒體記者段萍

“如果將整個(gè)中國古代史比作人的一生，宋朝就是高中時(shí)代，高中時(shí)代往往決定了一個(gè)人的一生，無論是思想還是性格，而中國古代高中的課堂則在江西?！边@是江西著名作家胡平曾經(jīng)說過的一段話。近日，在江西詩派高端學(xué)術(shù)論壇上，來自全國的著名文化學(xué)者專家匯聚一堂，再次用他們幾十年的研究來證明，江西是宋代重要的詩歌乃至文化中心之一，中國文學(xué)史上第一個(gè)以地域命名的詩文派別——江西詩派，是北宋文化發(fā)達(dá)、詩歌繁榮的標(biāo)志。著名文化學(xué)者莫礪鋒透露，自己1984年在南京大學(xué)獲得博士學(xué)位，發(fā)表的學(xué)位論文《江西詩派研究》是國內(nèi)第一篇文學(xué)博士論文，他的論文答辯第二天作為新聞事件，登上了央視的《新聞聯(lián)播》。

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江西是所有研究宋代文化的人心中的一塊圣地

如今已是南京大學(xué)人文社科資深教授、博士生導(dǎo)師，中國宋代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長的莫礪鋒當(dāng)年寫全國第一篇文學(xué)博士論文的時(shí)候，其實(shí)從未到過江西，“但江西已是我心中的歷史文化圣地，事實(shí)上對于所有研究宋代文化的人來說，江西都是一塊圣地”。

他表示，宋代的國家二級政區(qū)“路”與現(xiàn)代的“省”大多不相重合，“所以我這個(gè)江蘇人不能說‘江蘇在宋代如何如何’。因?yàn)楝F(xiàn)代的江蘇省在北宋時(shí)分屬兩浙路、江南東路和淮南東路，甚至還有一部分屬于京東東路和京東西路。江西則是例外，宋代的‘江南西路’，簡稱江西，其區(qū)域與現(xiàn)代的江西省基本重合。所以我們把宋代的江西與現(xiàn)代的江西進(jìn)行比較，比較合理”。

江西的宋代文學(xué)大家人數(shù)眾多，雖然從現(xiàn)存資料可見的宋代作家的絕對人數(shù)來說，江南西路不是人數(shù)最多的一個(gè)路，“但論一、二流的大家，江西絕對稱得上是宋代文學(xué)的半壁江山。當(dāng)然，它也是宋代文化的半壁江山”。如九江的白鹿洞書院，就是宋代全國最杰出的超一流大學(xué)。歐陽修、晏殊父子、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、楊萬里、姜夔、劉辰翁、文天祥等光耀史冊的大家，都是江西人。從山東遠(yuǎn)道而來的大詞人辛棄疾，也選擇江西為終老之地。至于像新余三孔、鄱陽四洪等優(yōu)秀文學(xué)家，更是車載斗量。莫礪鋒說，“在宋代文學(xué)史上，規(guī)模最大、聲勢最盛的文學(xué)流派就是江西詩派。我所以選擇江西詩派作為博士學(xué)位論文的題目，原因就在這里”。

江西出版業(yè)發(fā)達(dá)和藏書之風(fēng)助推了江西詩派的誕生

莫礪鋒認(rèn)為：北宋詩壇的總體傾向是詩人更加重視詩歌的藝術(shù)技巧，更加追求創(chuàng)造與唐詩相異的美學(xué)風(fēng)范，這是江西詩派形成的重要原因，正是在這樣時(shí)代背景下，江西詩人黃庭堅(jiān)應(yīng)運(yùn)而生。

上海交通大學(xué)教授楊慶存表示，就宋代而言，江西詩派的開創(chuàng)者黃庭堅(jiān)是蘇軾的得意門生且居“蘇門四學(xué)士”之首，蘇軾的座師是歐陽修，歐陽修、王安石又都受知于晏殊，這些均為江西籍宿儒巨擘、國手名家、文壇盟主、政壇大佬，影響之大、地位之高，是他人難以企及。

長期研究蘇軾的復(fù)旦大學(xué)中文系主任、教授朱剛認(rèn)為，蘇軾與黃庭堅(jiān)兩人在當(dāng)時(shí)的文壇實(shí)屬“勁敵”，“我覺得這兩個(gè)人在詩歌方面是可以并列的，當(dāng)然蘇軾更全面一些，政治地位更高一些，所以當(dāng)時(shí)的影響會(huì)更大一些，但是黃庭堅(jiān)更年輕。蘇軾去世以后，黃庭堅(jiān)非常自覺地總結(jié)詩歌史的發(fā)展，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上誕生了江西詩派”。

和唐代相比，宋代的出版業(yè)達(dá)到鼎盛，北宋以后在信息傳播方面具有革命性的進(jìn)步，朱剛表示“當(dāng)時(shí)的水運(yùn)交通也非常發(fā)達(dá)，社會(huì)條件已足以讓全國詩人相互之間達(dá)到一種較快速的交流。因此，當(dāng)時(shí)的江西詩派不是一個(gè)地域流派，是那個(gè)時(shí)代詩壇的正宗正派，代表了全國最高水平的門檻”。

北京大學(xué)中文系長聘教授、博士生導(dǎo)師張劍也在論壇上的發(fā)言中指出，宋代隨著刻書業(yè)和印刷術(shù)的興盛，書籍流通和收藏頗為便利，黃庭堅(jiān)能夠廣泛讀書，是和宋代尤其是江西藏書文化的發(fā)達(dá)分不開的。據(jù)范鳳書《中國私家藏書史（修訂版）》（武漢大學(xué)出版社2013年）統(tǒng)計(jì)，宋代三百年中，有明確文獻(xiàn)記載的藏書家就達(dá)七百人，是周至唐五代千年左右藏書家總數(shù)的近三倍。而私家藏書達(dá)萬卷以上的大藏書家共計(jì)213人，約占宋代藏書家總數(shù)的三分之一，江西藏書萬卷以上者達(dá)54人，位居各省區(qū)榜首?？梢娊鞑貢L(fēng)氣之盛。

當(dāng)藏書萬卷成為一種常見的生活現(xiàn)象，當(dāng)讀書成為一種非功利的精神需要，宋人的文化自信自然建立起來。黃庭堅(jiān)政治地位并不顯赫，但他依靠自己卓越的文化才能，取得了堪與蘇軾比肩、令后世敬重的一代宗師地位。在黃庭堅(jiān)的引領(lǐng)下，江西聚攏了大批喜愛作詩、讀詩、論詩、刻詩的詩人，成員雖然不全是江西人，但以江西人為較多，加上詩派宗主黃庭堅(jiān)就是江西人，詩派由此得名。

研究宋朝江西的光輝燦爛將為今天和未來提供寶貴經(jīng)驗(yàn)

采訪時(shí)，莫礪鋒認(rèn)為，傳統(tǒng)文化分為三大塊，第一塊是器物文化，如收藏在博物館里的物質(zhì)載體，以及保存在華夏大地上的古建筑；第二塊是制度文化。“真正我們要繼承的，是包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的我們祖先在意識形態(tài)方面創(chuàng)造的文化，我稱之為觀念文化”。

莫礪鋒告訴記者，觀念文化是非物質(zhì)的，是先輩們的思維活動(dòng)、思想結(jié)晶以及價(jià)值判斷，這些燦爛的非物質(zhì)文化，主要體現(xiàn)在用漢字書寫的典籍和作品，文學(xué)詩歌是其中重要的一塊，江西詩派恰恰又是之中具有寶貴價(jià)值的。江西省2023年文化強(qiáng)省建設(shè)推進(jìn)大會(huì)舉行江西討派高端學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)，莫礪鋒表示，“我覺得江西研究江西詩派本身就是充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化有益資源的重要舉動(dòng)”。

“一個(gè)民族的文化，它的歷史是割不斷的。當(dāng)我們關(guān)注傳統(tǒng)文化，表面上是向過去看，但實(shí)際上是著眼于未來，宋朝的江西為什么能夠在文學(xué)方面結(jié)出光輝燦爛的碩果？當(dāng)我們研究它一定會(huì)給現(xiàn)在和未來提供出寶貴經(jīng)驗(yàn)。”莫礪鋒稱，江西在發(fā)掘歷史文化研究寶貴遺產(chǎn)方面大有文章可做，“因?yàn)槟銈兊馁Y源太寶貴，太豐富了。這就是我作為一個(gè)研究宋代文學(xué)的學(xué)者，專門奔赴九江來參加會(huì)議的主要原因”。

值班編輯：周章云

值班審核：金路遙

值班編委：鄒文彪

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