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攝制組歷經(jīng)十五個(gè)月，行程十萬公里拍攝素材三萬多分鐘，先后踏訪過黃岡、惠州、儋州、眉山、杭州以及臺灣等國內(nèi)二十多個(gè)城市和地區(qū)，美國、日本、英國等多個(gè)國家，采訪了國內(nèi)外五十名重量級專家及嘉賓，呈現(xiàn)當(dāng)今最新的蘇東坡研究成果，但卻把與蘇東坡文化最割舍不掉的四個(gè)紀(jì)念地減掉了，一個(gè)是東坡長眠地汝州郟城(河南省平頂山市郟縣)，一個(gè)是東坡豪放詞風(fēng)典基地密州(山東省諸城市)，一個(gè)是東坡為官成敗的北宋國都汴梁(河南省開封市)，一個(gè)是東坡多次游玩寓居的穎昌(河南省許昌市)。
公元1074年10月--1076年10月，蘇軾任密州知州，其間文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高峰，留世的詩詞曲賦共計(jì)209篇，膾炙人口的密州三曲《江城子 .十年生死兩茫?！?、《江城子.密州出獵》和《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》前兩首代表作完竟只字未提。密州一地(山東諸城城)是央視制片和專家學(xué)者遺忘了還是被有意的減掉了呢?
(資料圖片僅供參考)
至于郟城 ，過濾 、剪輯的這么干凈，我們只能是佩服了只有央視才能做到……。
蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能而又異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最親切喜愛的對象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，道理在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣(例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等)。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避;它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，也不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”(阮籍)，“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”(陶潛)那種具體的政治哀傷(盡管蘇也有這種哀傷)，而是對整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者(對政治的退避)是可能做到的，后者(對社會的退避)實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果可以說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓;那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感么?這種整個(gè)人生空漠之感，這種對整個(gè)存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。
蘇東坡有一種情懷，亙古綿長，無私無求，不因季節(jié)更替，不因名利沉浮。然而他沉睡千百年，直到的現(xiàn)在，都不曾改變。(文章的開頭可以稍微鋪墊一下，開頭由于直白了一些，顯得有些突兀?；蚴强梢园训诙魏偷谝欢螕Q一下位置，可以從當(dāng)前的現(xiàn)象引出蘇東坡，與之形成一種對比或共鳴。或者也可以把首段放到第三段的開頭)
爽朗的天空綻出烈日的笑顏，云朵在光束中毫不顯眼，但真實(shí)骨感。街上多了些叫賣的小攤，對面開張的餐廳里氤氳著醬香，可是被那奢侈厚重的玻璃門阻擋。清晨的街市邊總是坐著些工人和流浪漢，整條路上充斥著菜香和垃圾腐爛的氣味。我坐在餐廳靠窗的一角，看著最近網(wǎng)上曝出的假疫苗和假奶粉的事件，同樣替那些父母感到擔(dān)心。“末日動(dòng)蕩”，人心泯滅，這真是一個(gè)令人絕望的世界。眼前的新聞和窗外的景象，我不禁黯然神傷，陷入深思。(此處可以穿插，我想到了蘇東坡)
北宋有位偉大的政治家，蘇東坡。他生平經(jīng)歷起落跌宕。每個(gè)人在青澀之年都是懵懂無知，不知收斂性情的，亦如他，在書文中大發(fā)勞騷，被貶謫，后升官，欲升又貶。他反對新政法，卻用一生的時(shí)間溫暖了他任職還有貶謫地方的每位百姓的心，時(shí)刻保持著“民貴君輕”的信仰。越是艱苦貧賤之地，他越能贏得老百姓的愛戴。在杭州任職時(shí)，當(dāng)?shù)丶Z食短缺，蘇東坡就拿修葺官舍的錢去換糧食，并向朝廷申請，資以補(bǔ)糧，百姓們這才度過了干旱之季。第二年，杭州大鬧瘟疫，眼下百姓的生計(jì)，讓他不得不食言自己的摯友巢谷，開了“圣散子”這一濟(jì)藥方。因?yàn)榇诵陌蔡?，便是故鄉(xiāng)。
蘇東坡一生不追隨，不盲從，堅(jiān)持實(shí)事求是。他熱愛著自己締造的美，和一切受他庇護(hù)的民眾。他溫情地注視著人間，把自視甚高的理想主義，置換為溫暖的人間情懷，這也許就是為什么千年后，一提到蘇東坡，在中國甚至是海外，都會引起人們親切敬佩的微笑。
然而，在今2018，大部分的人情世故越來越冷漠。他們認(rèn)為一切都需要金錢，一切都為了名利。為了提高成本，而大量散賣假藥，不顧萬物生靈;為了顯示自家菜品的奢華，而背著良心標(biāo)價(jià);想要成為網(wǎng)紅的人，卻在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布?xì)埮柏埞肥笸玫囊曨l……(這段文字口子開小，與蘇東坡的某個(gè)點(diǎn)結(jié)合起來寫，并寫詳細(xì)，這樣會好很多。太過于面面俱到不好。)
很多時(shí)候蒙蔽我們雙眼的不是假象，而是自己的執(zhí)念。我們原可以像蘇東坡那樣，用頂風(fēng)迎雨的態(tài)度，多點(diǎn)淡然，少點(diǎn)虛榮，過真實(shí)自在的生活。不計(jì)較名利地位，不比較高貴謙卑，與每個(gè)人都如舊相識般親切。這才是真正的快樂，靈魂被永遠(yuǎn)地用澄澈的水洗滌，不再抱有遺憾和不純的思想，不再有對于世間的罪惡感，是人生的真正意義。
蘇軾幾乎是我們每個(gè)人都很熟悉的一位詩人。從小學(xué)時(shí)的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，到初中時(shí)的“明月幾時(shí)有?把酒問青天”，再到高中時(shí)的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。蘇軾似乎無時(shí)無刻不陪伴著我們。
之前對于蘇軾的了解大多是由他的詩詞而來，我個(gè)人是非常喜歡蘇軾的詩的，蘇軾的詩風(fēng)比較多樣，比如《念奴嬌·赤壁懷古》是屬于比較豪放而曠達(dá)的，《水調(diào)歌頭》則屬于比較柔美的，然而婉約中又不失大氣。人們對于蘇軾的喜愛，也從當(dāng)今的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，他的詩被譜曲編歌傳唱至今，耳熟能詳，東坡肉作為人間美食流傳至今。由此亦可見，蘇軾的才華不僅僅只局限于詩詞歌賦方面。近日，觀看《蘇東坡》紀(jì)錄片后，使我更加走進(jìn)了這位曠世奇才——蘇東坡。
紀(jì)錄片共分為六集:雪泥鴻爪、蓑煙雨、大江東去、成竹在胸、千古遺愛和南渡北歸。此片從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等角度觀照蘇軾在黃州之前和黃州以后的人生沉浮背景，多層面、多角度地解讀了蘇軾的生命感悟、精神嬗變。其中給我印象最深刻的兩個(gè)情節(jié)當(dāng)屬“不合時(shí)宜”與“為國不可以生事，亦不可以畏事”。
一次，蘇軾飯后攜婢妾散步,摸著肚皮問她們這里面裝的是什么，有人說是滿腹經(jīng)綸,有人說是滿肚子學(xué)識。蘇軾不以為然，惟有朝云的回答讓他捧腹大笑。朝云說:“學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜?！钡拇_，那時(shí)的蘇軾擁有不同于世俗的真知灼見，卻始終得不到認(rèn)可，但我們又可以從蘇軾的玩笑言語中感受到他的那份開朗豁達(dá)。
蘇東坡被貶后被再次任用，當(dāng)時(shí)他發(fā)現(xiàn)新法的一些政策對百姓是有利的，于是便極力支持，一切為了百姓著想。公元1087年，北宋取得了對西夏吐蕃作戰(zhàn)的勝利，百官稱賀，并主張借機(jī)議和，蘇東坡卻上書皇帝，提出“為國不可以生事，亦不可以畏事”，這是他多年執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)之談。從此我們也可以看出蘇軾“不追隨，不盲從，堅(jiān)持實(shí)事求是”的為人原則。
蘇東坡是對世界影響最大的中國文人，古今中外，到處都傳唱著他的佳句，更重要的是他的人格吸引著我們。因此，我們常說，每個(gè)人心中都有一個(gè)蘇東坡。
觀看紀(jì)錄片蘇東坡的觀后感范文
蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”;其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
該片以蘇軾貶謫黃州四年的生活為線，觀照其一生的心路歷程，從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多維度，解讀蘇東坡生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程。同時(shí)，輔之以當(dāng)今最新的蘇東坡研究成果，再現(xiàn)一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。全片共分為：《雪泥鴻爪》、《一蓑煙雨》、《大江東去》、《成竹在胸》、《千古遺愛》、《南渡北歸》等六集。
該片由湖北省黃岡市委市政府、湖北廣播電視臺、央視紀(jì)錄國際傳媒有限公司聯(lián)合攝制。自12月啟動(dòng)拍攝以來，攝制組行程10余萬公里，除在黃州、羅田、麻城、眉山等地取景外，并遠(yuǎn)赴日本、韓國、法國、英國、美國，拍攝大量珍貴素材，對余光中、葉嘉瑩等數(shù)十位國內(nèi)外著名學(xué)者進(jìn)行了訪談，還采訪了哈佛大學(xué)、香港中文大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、北京大學(xué)等十幾所全球知名學(xué)府的教授，以國際化、多元化的視野探討蘇東坡對中華文明乃至世界文明產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
今天，我趁著吃飯的空隙看了紀(jì)錄片《蘇東坡》——大江東去。本篇主要講了蘇東坡被貶官黃州，寫下了著名的兩篇詞作分別是《念奴嬌·赤壁懷古》和前后兩首《赤壁賦》。在此之前，人們對詞曲的評價(jià)很低，因?yàn)樗鼈兓旧隙际潜簧膛?。?dāng)年初入汴京，蘇東坡無異于詞的創(chuàng)作，因?yàn)樗J(rèn)為詞只是勸誡君王或輔佐君王的。
當(dāng)蘇東坡外放杭州后，他才開始詞的創(chuàng)作。這時(shí)他才明白，詞并不是為朝廷，為君王寫的。而是為心，為一個(gè)人真實(shí)的存在所寫的。當(dāng)時(shí)聞名天下的詞是柳永詞。不過，蘇東坡把詞像詩一樣寫，融入了自身的情感，比起來更勝柳永詞一籌?，F(xiàn)在，日本的廟里還專門開設(shè)了東坡班，供日本學(xué)者一起研究蘇東坡。蘇東坡有一次與朋友泛舟河上，看著湖面的清風(fēng)，山間的明月，頓時(shí)黯然傷神。他的好友拿起竹蕭，幽幽的吹著。蘇軾問他為何吹的如此傷感?朋友說，這么美好的景象，我們的生命卻如此的短暫。蘇軾笑了笑說，如此的美景，只要我們用心體會，體驗(yàn)透了，便知足了。
蘇東坡在黃州不僅留下了文壇巨匠，還留下來了著名的菜式——東坡肉。相傳，黃州那個(gè)地方盛產(chǎn)肥豬肉。富人們不吃，窮人們不會做。蘇東坡因?yàn)榧揖池毢隳昧吮阋说呢i肉，按自己的口味煮。這便是令后人大為稱贊的東坡肉的來歷。
讀了這則影片，我為蘇軾《赤壁懷古》的雄壯詩詞所打動(dòng)。同時(shí)也為他那樂觀，豁達(dá)，開朗的性格所崇拜。
宋人筆記中傳說，蘇作了上面所引的最后那首小詞后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”（《石林避暑錄話》），正睡大覺哩，根本沒去“江海寄余生”。本來，又何必那樣呢?因?yàn)楦咎硬坏暨@個(gè)人世大羅網(wǎng)。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
蘇軾有一篇散文《方山子傳》，其中說：
方山子……庵居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。……然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞，而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉。余聞光黃間多異人，往往徉狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟?
這也許就是蘇軾的理想化了的人格標(biāo)本吧?？傊灰毁F，不合流俗，在當(dāng)時(shí)“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進(jìn)的“異人”，不也如同他的詩詞一樣，表達(dá)著一種獨(dú)特的人生態(tài)度么?
“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一付隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“鬢微霜，又何妨”；但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
由于出品方是湖北黃岡，所以整個(gè)片子有點(diǎn)像“蘇東坡在黃州”，這點(diǎn)可以理解，更何況黃州對于蘇東坡來說是生命中的一個(gè)重要地理坐標(biāo);整個(gè)成片共為六集，其實(shí)加在一起也只有120分鐘來講述千年蘇東坡，從成本的控制上來說也可以理解;但就在這短短的時(shí)間內(nèi)，影片為我們展現(xiàn)了過量的“洋人看蘇東坡”：東坡肉，要洋人告訴我們好吃;《水調(diào)歌頭·中秋》，要洋腔洋調(diào)來唱給我們聽;東坡書畫，要洋人來給我們點(diǎn)評好在哪里;東坡的文學(xué)地位，要洋人來下結(jié)論，弄得在下還以為是什么漢學(xué)海外傳播的節(jié)目呢，有美國人、法國人、日本人、新加坡人……當(dāng)韓國學(xué)者出鏡時(shí)，老夫不禁虎軀一震：難道蘇東坡也要被“認(rèn)祖歸宗”了?
玩笑歸玩笑，但問題來了：如果目的真是搞搞海外傳播，當(dāng)然無可厚非;如果主題是個(gè)大文藝家的“世界旅行”，雖然很可能并沒有那么多的學(xué)術(shù)支撐，邏輯上倒也還說得過去;然而問題是，這個(gè)片子是拍給國內(nèi)觀眾看的。哈佛大學(xué)或早稻田大學(xué)的研究者，在蘇東坡這個(gè)問題上就能比國內(nèi)眾多的蘇學(xué)學(xué)者提供給觀眾更準(zhǔn)確、更有用的信息?當(dāng)然未必。這樣做，無非要追求所謂的“國際化”，給人一種“好洋氣”的觀感，以此來增加權(quán)威性，就像時(shí)下常見的很多大而不當(dāng)、只是為了追求高大上的“國際學(xué)術(shù)會議”那樣。這里面有沒有一股“崇洋”的心理在起作用?當(dāng)然您可以質(zhì)疑在下玻璃心，但我們可以用學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來衡量，或者東坡在海外真實(shí)的大眾認(rèn)知度來判斷;如果和事實(shí)比較起來剛好相反，難道這不是“文化自信”的問題?
其中又有多少素材是不必要的呢?舉個(gè)例子吧。推崇中國文化的日本人有很多，出鏡的日本書法家杭迫柏樹就是其中之一。此君編過一本質(zhì)量很高的《王羲之書法字典》;但導(dǎo)演偏偏要他講一段“明知是贗品還要買”的經(jīng)歷。其實(shí)對于書畫收藏者來說，“偽好物”同樣是好物，米元章、張大千都造了很多“偽好物”，這一點(diǎn)都不稀奇，收藏家收藏“偽好物”是個(gè)再普通不過的行為。不解導(dǎo)演此處的用意，大概是想說，日本人比我們更珍視我們的文化遺產(chǎn)?這么想從某些個(gè)例來看也未必十分錯(cuò)，例如日本隋、唐、宋的“遣唐使”從中國帶回日本的大量寶貝，例如王羲之《喪亂帖》、《得示帖》摹本等，至今都完好保存在“宮內(nèi)廳”。而這幾樣精品我們已經(jīng)沒有了，現(xiàn)存天津博物館的王羲之《寒切帖》是在廢品收購站偶然發(fā)現(xiàn)的。盡管如此，但我們是中國人呀，難道不應(yīng)該站在自己的立場上來看這些問題嗎?特別是面對我們近代史的時(shí)候，國寶流失背后的故事都一言難盡。
所以接下來這個(gè)例子就有點(diǎn)令人不解了：片子用了長達(dá)三分多鐘的篇幅，講日本收藏家菊池惺堂在東京大地震中如何不顧個(gè)人安危，搶救出蘇東坡《寒食帖》真跡的故事。然而我們回到菊池惺堂購買《寒食帖》的那個(gè)時(shí)代，我們能看到的除了恥辱還是恥辱?！逗程樊?dāng)然是一等一的國寶，為了錢能把這樣的國寶賣給外國人本身就是匪夷所思的事情。寒食帖》的遞藏，《舊日風(fēng)云二集》(香港牛津，版)中的“近世圓明園與《寒食帖》的人和事”一文已經(jīng)說得非常清楚：自咸豐十年圓明園遭劫火而從宮中流落民間，先后經(jīng)過馮展云、盛伯羲、完顏景賢、顏韻伯、菊池惺堂、王世杰之手，最后由臺北故宮收藏。當(dāng)時(shí)日本“支那學(xué)”第一人內(nèi)藤虎次郎和中國文人圈混得很熟，完顏景賢、顏韻伯都和他交往密切，大量中國的寶貝都是經(jīng)他之手去了日本，菊池惺堂將《寒食帖》搶救出后(其實(shí)他收藏的還有巨然的《溪山蘭若圖卷》與北宋李氏《瀟湘臥游圖》，都是不下于范寬《溪山行旅圖》的稀世珍寶)，就寄放他家。
在中國傳統(tǒng)文化中，蘇東坡學(xué)養(yǎng)貫穿儒、釋、道，造詣縱橫文、書、畫，成為中國傳統(tǒng)文化集大成者，也被視為中國傳統(tǒng)文化的代表人物。蘇東坡因其非凡的才華和瀟灑飄逸的人格魅力名滿天下，是唯一入選法國《世界報(bào)》“千年人物”的中國人。
紀(jì)錄片《蘇東坡》從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多個(gè)維度出發(fā)，多層面、多角度地解讀蘇軾生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程，以及對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。輔以當(dāng)今最新的蘇軾研究成果，匯集中外專家學(xué)者的目光，再現(xiàn)出一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。
追了半個(gè)月的《蘇東坡》，昨晚看完了。這無疑是部成功的歷史劇。以蘇軾為線索，使觀眾明白宋朝的興盛衰亡原因。君主遠(yuǎn)小人而近賢臣，則國盛，反之，則國衰。
雖然本劇為了體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)才能和政治之道，把其他同期的政治文人反面性格描述得比較過頭，可是我還是喜歡上了這部劇，并且一看就斷不了。當(dāng)蘇軾閉眼老去的那一刻，我的心情如同當(dāng)時(shí)的百姓一樣沉重。蘇軾離世了，去天上繼續(xù)做他的文曲星了；大宋少了一位憂國憂民的好官，世界少了一位詩文書畫皆精的大才子。悲傷的同時(shí)，我又為他終于擺脫人世間的疾苦開心，他終于不用受制于人，勞苦奔波于世。
原本對蘇軾也就《水調(diào)歌頭》，《赤壁賦》的印象，現(xiàn)在真的從心底里喜歡這個(gè)愛國愛民，為人正直的東坡先生。他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直面圣上，擊鼓為民請命；他不怕降罪，開糧倉，解民缺糧之困；他勘察地情，挖井引水，解人民飲咸水之苦……這樣的事太多了，我腹中墨水畢竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上這位東坡先生，不知該如何去表述了。
通常觀后感，應(yīng)該有對自己生活的思考，我這里也來說下。像我這樣的弱小女子，在平凡的崗位做著平凡的小事，下，我既沒有什么發(fā)言權(quán)，也不甚關(guān)注；說到自己，與蘇軾一比，簡直無地自容。遇到客戶催單就急得如熱鍋上的螞蟻，心里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，若更悲劇者，發(fā)貨方無法準(zhǔn)時(shí)發(fā)貨，我便恨不得能到工廠，逼他給我變出貨來。如果像我這樣，一遇到不順心的事情就郁郁寡歡，那蘇軾這一生可就有得罪受。但他沒有，并且，每貶至新處，總能做些政績來，他做事從不為取悅領(lǐng)導(dǎo)階級，只一心為著百姓，我想這就是他總是“貶不敗”的原因吧。
人生不如意事太多，如何能夠做到處變不驚，這是值得我一生探索的事。我要好好向東坡先生學(xué)習(xí)！
門父子三詞客，千古文章四大家。
自始至終，蘇東坡都保持著一顆赤子之心，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，以超凡的智慧在出世與入世的鋼絲上行走得游刃有余。他又是至情至性之人，對親人、愛人、友人的厚重感情浩浩湯湯，充盈在胸，隨意噴涌即是錦繡文章，一曲“十年生死兩茫?！备汕Ч沤^唱。
“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！碧K軾于赤鼻磯上游覽眺望，雖歷經(jīng)烏臺詩案的波折，內(nèi)心依舊滿懷著對人生成就功名的渴望。是的，時(shí)間的確太過殘酷，讓多少心懷壯志的男兒鬢染白霜。但蘇軾終其一生都沒有放棄他多年的信仰。多少年后，出獵密州的他依然高聲吟詠“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”
“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！崩p綿的情意，字字的血淚，那份對亡妻的"深沉的思念與不舍的深情。
“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是他一生真實(shí)的寫照，跌宕起伏的人生，讓他磨練，讓他成長，讓他成為成熟的人。
自從上周看了那篇軾的文章，對蘇軾很感興趣，希望哪天國內(nèi)拍一部連續(xù)劇，讓大家更了解這個(gè)奇才古人。一位朋友說，三年前早已有電視劇《蘇東坡》。
看這種劇，就像看書，看歷史，沒有驚心動(dòng)魄，只有憤慨遺憾。軾，我不想說太多，自古以來多少文人著書立說，熟背吟誦他的詩。我對詩詞一竅不通，根本沒有資格對偉人加以評說。我只想說的是，如果蘇軾活在九百年后的今天，他的命運(yùn)也不可能比他所經(jīng)受的好多少。
前段時(shí)間，和朋友聊起路遙和劉震云。路遙只是寫人生，生活，而劉震云寫社會，抨擊當(dāng)政，所以他倆的命運(yùn)不同，真是性格決定命運(yùn)！
我開玩笑說，路遙是“好人”，而劉震云是“壞人”，注意這兩個(gè)詞都帶有引號。文人實(shí)可分為兩種：一種是只寫自己的生活，寫文字，贊美大好河山；另一種也寫字，但他們抒發(fā)感情，談?wù)摦?dāng)前時(shí)事，討論國家大事，抨擊不正之風(fēng)。前者只是文人，后者才是偉人。
當(dāng)文人容易，他們會成為大文豪。偉人就難了，他們的命運(yùn)坎坷，時(shí)刻可能遭遇不測。所以我認(rèn)為，可以先當(dāng)文人，待名氣遠(yuǎn)揚(yáng)，有了一定知名度，再改變文風(fēng)，寫點(diǎn)“大文章”，討論國家大事。這樣即使他們自己惹來殺身之禍，起碼他們已經(jīng)造成了很大的影響，死得其所！中國上千年就出了一個(gè)蘇軾，一個(gè)十全十美的完人，當(dāng)今社會哪里還可以出現(xiàn)這樣的偉人！我們有時(shí)會聽到這樣的問題，要是有機(jī)會，你想跟哪個(gè)古人聊天？我不敢冒然奢望與蘇軾聊天，但若有機(jī)會，我想問問他，你直言不諱朝政，一輩子不受重用，一貶再貶，是否后悔過？
這部連續(xù)劇拍的很好，盡管對蘇軾的處境打抱不平，但很多地方讓我大笑，感慨蘇軾的德才。他在黃州，因?yàn)楦珊?，老百姓缺糧缺水，希望他祈雨。當(dāng)?shù)毓倭乓驳箅y他，想讓他出丑。他不得已只有向老天爺祈雨。他恐嚇“雨神”，如果你再不下雨，我就告狀到玉帝那里，說你是懶龍！這是何等的幽默！
不管被貶到哪里，他都是豁達(dá)，樂觀，幫助當(dāng)?shù)乩习傩?。人活成蘇軾，已經(jīng)成仙。當(dāng)時(shí)海南島土著居民說他是文曲星下凡，他是當(dāng)之無愧。
人有才有德，還必須有本事。我們是不是可以向上帝祈禱，希望中國再來一個(gè)蘇東坡。但話又說回來，也許已經(jīng)早就有了像蘇軾一樣的人，可能還有不少，只是不為我們所知。他們沒有被貶，而是被“封口”，可惜可嘆。就是神仙，連最基本的言論自由都沒有，我還能指望他所什么呢？
這首《念奴嬌》作于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，和友人坐船夜游赤壁之時(shí)。抒發(fā)了詞人對昔日英雄的無限懷念和敬仰，也表達(dá)了詞人對自己坎坷人生的感慨，懷古抒情，以曠達(dá)之心關(guān)注歷史和人生。
以前對蘇東坡的作品感受多的是他的感慨，今年春節(jié)，在觀看了央視人文紀(jì)錄片《蘇東坡》后，對蘇東坡的作品和他的人生有了全面的感悟和認(rèn)知。紀(jì)錄片從蘇東坡貶謫黃州開始，講解了他一生心路歷程，從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多維度，解讀了他的生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程。再現(xiàn)了一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。
每個(gè)人生來都不是大徹大悟的，更多的都要經(jīng)過“鳳凰涅槃”。秉性樂天的人也是如此。古今中外，文人志士對蘇東坡的評價(jià)都很高。蘇軾在二十歲考取進(jìn)士，歐陽修在看過他的作品后對蘇軾寄予厚望，認(rèn)為三十年后會取代自己。仕途平坦，意氣風(fēng)發(fā)的蘇軾也有過少不更事，陳希虎讓他寫的《凌虛臺記》暗含諷刺，卻沒成想被一字不動(dòng)的刻在石碑上。面對王安石變法的節(jié)奏之快，蘇軾的辭官隱退也有著文人的“清高”。但“烏臺詩案”使他深切地領(lǐng)略了朝廷的黑暗，經(jīng)歷了精神的煉獄。那時(shí)的他是感性的，面對生死，再清高的人也會折腰。黃州是他的精神地標(biāo)，一蓑煙雨任平生給了他喘息的機(jī)會，領(lǐng)悟了道家和佛家的智慧，使他的精神世界多了宗教的寧靜和超脫。
解決了思想困擾的他，耕種著東面山坡田地改變著經(jīng)濟(jì)困境，并從此以東坡自居。深夜出城，喝酒吃肉，寺廟夜談，發(fā)明“東坡餅”，后來的“東坡肉”，火烤羊脊骨，“東坡笠”足以看出他雖身處逆境、卻讓貧困生活多了興趣盎然的境界。面對逆境，他將別人嘲諷轉(zhuǎn)化為人性的寬容和溫暖。他任由大自然變化，定風(fēng)坡的雨使他將自我突破和超越。
有人說蘇東坡是流行歌的先驅(qū)者，他改變了北宋“流行曲歌王”柳永的詞風(fēng)格，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》對詞賦予了自由灑脫的定義。他的人生是可樂的，夜游赤壁問自然，大自然的回應(yīng)使他發(fā)怵。半夜敲門不應(yīng)，重回江邊的《臨江仙》，使他的監(jiān)管官以為他“小舟從此逝，江海寄余生”。這些烏龍也是他在死亡邊緣獲得重生后的了悟。
四十六歲他了悟，藝術(shù)之難，不是難在技巧，難在不粉飾、不賣弄，自由準(zhǔn)確的呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界?！犊菽竟质瘓D》，成竹在胸成就了他繪畫的成就；柔奴“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”給了他全新的價(jià)值觀；對朝云寫的詞和墓志銘抒發(fā)了他的眷愛和感激之情；王安石的江邊相迎、徹夜長談?wù)?，懟了一輩子，臨了評價(jià)蘇軾“不知更幾百年才出此人物”。
也有人說蘇東坡是網(wǎng)絡(luò)語言的鼻祖，“呵呵”在他流放儋州期間寫給友人的信里出現(xiàn)多次，“呵呵”是他不加掩飾的自得，是他心里不得志的豁達(dá)。
我敬佩蘇東坡，敬佩他熱愛生活，敬佩他把自視甚高的理想主義置換為溫暖的人間情懷。彌留之際，面對生死，他說用心過了每一天，西方的極樂世界就存在每一天。他為官救世濟(jì)民，興修水利；為兄“與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因”；為情“歸臥竹根無遠(yuǎn)近，夜燈勤禮塔中仙”。他是散文作家、新派畫家、美食家、偉大的工程師、詩人……
當(dāng)一個(gè)偉大的人物成為過去的時(shí)候，人們總是追尋他的蹤跡，發(fā)一種遙遠(yuǎn)的幽古之思。他身處逆境超越苦難，善于思考的曠達(dá)情懷是我們當(dāng)代人需要學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。
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